od体育中国手机官网入口 南唐神童鄧及[字烈夫]籍貫與世系考辨

邓氏一家亲，恒久心连心。这句喊遍大江南北长城表里四海六合的邓氏家眷的标语，是咱们的心声和愿望。邓氏族发南阳，写进国史家支，无可更迭，鼻祖曼公，起于巨贾，再有春秋吾离，东汉仲华，乃族史家支三大先祖无疑。今既姓“邓”，同泽祖恩，共感祖德，温雅“邓氏一家亲”。了解邓家事。

原創⊙佐佑一品~（2017年）

注：十年前，我與同為家譜及歷史愛好者的湖南郴州东谈主鄧佑全閒聊時，他為我提供了萬曆《新修南昌府志》的資料，其中專門摘錄了府志中關於鄧氏东谈主物的記載。我從該府志《唐書訂正》篇中，看到了關於神童鄧及（字烈夫）不為东谈主知的身世記錄。

根據南昌地區現代族譜記載，29世鄧及（字烈夫）是遷居新建的鄧遐後裔，但《唐書訂正》中明確記載他為南昌三川裏东谈主。儘管由此得知他的籍貫為三川裏，我卻一直未能厘清這位神童鄧及究竟與三川裏鄧氏哪一支有關聯。

直到2025年，撫州的鄧樂為我提供了一部上海圖書館的館藏譜牒資料——該資料屬鄧禹公系下鄧遐支脈，是鄧遐35世裔、第40世湖南鄧舜誠支的老譜。從譜中吊線圖裏，我發現了一段鮮為东谈主知的世系：原來29世鄧及（字烈夫）實為三川譜中一直留白的26世東公之孫，即28世鄧及（字烈夫）。譜中清晰記載了這五代世系：26世東公→會公→鄧及（字烈夫）→漢輔→景昌→尹公、姞公……這一發現，基本印證了我長久以來的猜測。以史為鑒、史譜結合，可見這位神童實為三川裏東公的後裔。

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《南昌府誌》⊙卷四十四

歷朝文苑⊙唐書訂正

鄧及字烈夫，南昌三川裏东谈主，保大時童科試定於一，論銷刑鼎賦，名在羅穎下，後主覆試親擢第一，仕至樞密使。義不臣宋，晚更名斌潁，亦南昌东谈主涉獵，傳舉進士，（舊志載）。

按鄧氏譜載：及南唐國一火避居西山後子孫爲新建东谈主。

南唐：按宋史

鄧及（三川裏东谈主），字烈夫保大時試童科第一。傳見文苑

羅穎柏林裏东谈主，字學體號沂水先生。傳見文苑

阿志原跋：五代梁達週五十二年，朝代屢更，科學不廢。江西於其間爲偏方割據，貢舉不達焉？南唐號稱文明，而科目未備，得士亦寥寥。

通志載七东谈主南昌有其三雲。

五代：南唐進士

鲁钝科狀元：鄧及羅潁第二名

南昌縣誌載：鄧昂：屢辟不就，（三川裏东谈主）。

鄧及[字烈夫]籍貫與世系考辯

一、史料所見鄧及生平提要

據《南昌府志·卷四十四·曆朝文苑》載：“鄧及字烈夫，南昌三川裏东谈主。保大時童科試定於一，論《銷刑鼎賦》，名在羅穎下；後主復試親擢第一，仕至樞密使。義不臣宋，晚更名斌。” 同卷亦載羅穎為“柏林裏东谈主，字學體，號沂水先生”，與鄧及同列南唐鲁钝科，鄧及為第又名，羅穎為第二名，此為方志明確記載的中枢資訊。

府志“唐書訂正”條補充：“按鄧氏譜載：及南唐國一火避居西山，後子孫為新建东谈主。” 另《南昌縣誌》说起“鄧昂，三川裏东谈主，屢辟不就”，雖未径直關聯鄧及，卻印證三川裏為鄧氏聚居地之一。《宋史》亦簡載：“鄧及（三川裏东谈主），字烈夫，保大時試童科第一”，與府志互為佐證。

二、世系爭議與譜牒佐證

長期以來，鄧及的世系歸屬存在爭議。此前據“遐公系”記載，鄧及被列為鄧禹六世孫鄧遐後裔，遐公名下24世後裔，但此說與方志“南昌三川裏东谈主”的記載存在抗击。

连年上海圖書館館藏湖南舜誠支鄧氏老譜吊線圖揭示：鄧及（字烈夫）實為三川譜中26世東公之孫，屬28世鄧遄後裔，為遄公23世孫。這一記載填補了三川譜中26世東公支系的空缺，且與《南昌府志》“三川裏东谈主”的籍貫記載都备吻合，可證其世系歸屬。

考鄧遐與鄧遄為昆季關係，同屬鄧禹後裔。鄧及之是以被誤載入鄧遐支系，或因南唐一火國後避居西山（屬新建縣），後世修譜時因遷徙導致世系沾污，而其本支實出自三川裏鄧遄一脈，為東公之孫，此說有史譜互證，更為信得过。

三、童科降生與“義不臣宋”的時代配景

南唐保大年間（943-957年），雖處於五代亂世，卻“號稱文明”，重視科舉取士。鲁钝科專為選拔早慧之才設立，鄧及以《銷刑鼎賦》應試，初列第二，後主李煜復試時親擢第一，可見其文才深受賞識。其賦作緊扣“銷刑”主題，既體現儒家“刑期無刑”的政措置想，亦暗合南唐偏安江南時渴求太平的社會心態，故能脫穎而出。

入宋後，鄧及“義不臣宋”，晚年更名“斌”，這一選擇與南唐士东谈主的氣節風尚相關。如後主李煜本东谈主以詞明志，不願臣服；羅穎亦隱居不仕。鄧及避居西山，不僅是地舆上的遷徙，更暗含對故國的堅守，其更名之舉或為隱匿身份，幸免宋廷征辟，體現了五代亂世中士东谈主“不事二主”的忠義觀。

四、籍貫與遷徙：三川裏到新建的軌跡

“三川裏”為南昌古地名，其確切位置為現南昌縣八一鄉南鄧村，古地名為三川裹，但結合《南昌縣誌》中鄧昂亦為“三川裏东谈主”可知，此地為鄧氏聚居區，鄧及家眷世居於此。南唐一火國（975年）後，鄧及避居西山，其子孫遂為“新建东谈主”，這一遷徙路徑允洽戰亂時期士民避亂的常態——西平地處南昌西側，山勢險峻，便於隱匿，成為當時遺民避世的首選之地。

從三川裏到西山（新建）的空間轉移，不僅是地舆上的變動，更折射出政權更迭對家眷命運的影響。鄧及後裔入籍新建，卻未忘祖籍三川裏，故譜牒仍載明其源出，為後世考證留住線索。

五、結論：史譜互證下的鄧及身份定位

綜合《南昌府志》《宋史》等史料與湖南舜誠支鄧氏譜牒記載，可得出以下結論：

1. 籍貫：鄧及確為南昌三川裏东谈主，而非後世誤載的其他支系屬地。

2. 世系：屬鄧遄後裔，為26世東公之孫，29世，此前歸入鄧遐支系屬修譜訛誤。

3. 生平：南唐保大年間鲁钝科狀元，官至樞密使，入宋後堅守氣節，避居西山，更名以明志，後裔遂為新建东谈主。

鄧及的生平與门第，既是五代十國時期江西科舉设立的縮影，也反馈了政權更迭中士东谈主階層的選擇與堅守。史譜互證之下，其身份與世系得以厘清，為鄧氏家眷史商讨增添了可靠依據。

叹惜

這段考證把洒落的史料與族譜碎屑一點點拼合，像給南唐神童鄧及的生平畫了張清晰的地圖。從《南昌府志》裏“三川裏东谈主”的明確記載，到湖南老譜吊線圖填補的世系空缺，再到“義不臣宋”避居西山的選擇，既理順了他從神童狀元到亂世遺民的軌跡，也解開了支系歸屬的謎題。

揭秘[南昌府誌]上的鄧及字烈夫

《卷四十四》⊙ 歷朝文苑

唐書訂証

鄧及字烈夫，南昌三川裏东谈主，保大時童科試定於一，論銷刑鼎賦，OD体育(中国)名在羅穎下，後主覆試親擢第一，仕至樞密使。義不臣宋，晚更名斌潁，亦南昌东谈主涉獵，傳舉進士，（舊志載）。

按鄧氏譜載：及南唐國一火避居西山後子孫爲新建东谈主。

南唐：按宋史

鄧及（三川裏东谈主），字烈夫保大時試童科第一。傳見文苑

羅穎柏林裏东谈主，字學體號沂水先生。傳見文苑

阿志原跋：五代梁達週五十二年，朝代屢更，科學不廢。江西於其間爲偏方割據，貢舉不達焉？南唐號稱文明，而科目未備，得士亦寥寥。

通志載七东谈主南昌有其三雲。

五代：南唐進士

鲁钝科狀元：鄧及

羅潁第二名

南昌縣誌載：鄧昂：屢辟不就，（三川裏东谈主）。

遄公系下的東公世系吊线圖

舜誠系耆譜記載的鄧及字烈夫

（萬歷南昌府志·唐書訂証上的鄧及）

史譜互証的東公世系

原創⊙佐佑一品

南陽鼻祖：禹公→訓公→悝公→廣宗→晦公→遄公（南昌三川開基祖）→燦公→鑑公→寧公→喜公→驥公→志公→純公→期公→嶽/公→節公→烈公→峯公→宇公→桓公→青公→閱公→陵公→裕公→叅公→26世:本公、東公→會公→鄧及[字烈夫]→漢輔→景昌→尹公、姞公······

第廿六世:

東公（叅公次子）字太湘，（徙臨江府）公生歿葬妣氏失詳。生子一：會

第廿七世：

會公（東公之子）字□。公生歿葬妣氏失詳。生子一：烈夫（鄧及）

第廿八世：

烈夫（會公之子）諱及、號北溪晚名賓(斌)。生於後晉天福八年癸卯（943）年，歿於北宗景德二年乙巳（1005）年。葬洪崖仙东谈主大座形。娶劍西李氏，早歿，封孺东谈主，繼娶樞密公陳喬女，封孺东谈主，俱葬花園。生子一：漢輔。生女二：長適厚田譚從素、幼適新吳進士塗民冀。

《公應南唐保大童科試，一統賦試，銷刑鼎賦。唐王奇其才，親擢第一，官翰林修撰，進秩侍講學士，再兼樞密使。入宋，托疾不仕，未入歸明，傳附見同榜第二名羅穎傳內。又據唐書訂正載：鄧及字烈夫，南昌三川裏东谈主，保大時（943-957）童科試定於一，論銷刑鼎賦，名在羅疑下，後主覆試親摧第一，仕至樞密使，義不臣宋，晚更名斌，羅穎亦南昌东谈主，涉獵傳舉進士，舊志。按鄧氏譜載：鄧及南唐國一火避居西山，後子孫為新建东谈主》。

第廿九世：

漢輔（烈夫之子）字紹元號淡軒。生於宋太平興國四年己卯（979）年，以經明行修科舉教本邑，後任吉安府安福縣教諭遂籍，歿失詳，附父塋。授室鄢氏，生於宋太平興國四年己卯（979）年，歿於宋嘉佑元年丙申（1056）年，葬社山。生子一：緊昌。

第三十世：

緊昌（漢輔之子）名景昌。生歿葬妣氏失詳。《公以賦中待補都魁，舉教樂平因家於彼。生子二：尹、姞。

注：十年前我從南昌府志的《唐書訂証》中的遐公系下的29世邓及字烈夫的历史纪录，一直弄不清这神童邓及到底是三川谁的后裔？（大多谱载邓及乃昌朝諱瀚的次子），此次从上海藏书楼馆藏的湖南舜诚支老谱上吊线图中看到鲜为东谈主知的世系，蓝本29世邓及字烈夫实为三川谱上一直空缺的26世東公的孙子，也就基本完善了我一直以来的猜度。

舜诚支谱上有从東公以下的五代东谈主世系：26世東公→會公→烈夫[鄧及]→漢輔→尹、姞......

遐公系下的舜誠支世系圖

上海圖書館館藏耆譜

鄧氏族譜序

《诗经》有云：“民之初生，绵延络续如瓜瓞（小瓜）。” 此言讲的是（家眷）有头有尾，生息贬抑。那么，为何会离开根底（祖宗）呢？《小弁》诗篇第三章说：“看到桑树和梓树，必定要恭敬肃立。” 这是想要（指点东谈主们）转头根底之地，加深善良孝悌的念念念，不无私方从何而来。古代以氏为族，有的以所封的郡国城邑为名，世代防守，延续至子孙后代，永不消释。因此他们的姓氏显豁，世系也清晰可考。

然而，如若波折挪动，像稷（谷物）和櫵（柴薪）通常在外乡扎。根，回望梓里的桑梓（父母之邦），却被江山终止，那么即使像瓜瓞那样绵延的家眷，也会如同飘飞的蓬草、撅断的梗茎，涣散而无法维系。即使有孝子仁东谈主怀着敬奉祖宗、收聚族东谈主的情意，也会因（系族冲破）而无法践诺。

记忆邓氏家眷，来源于巨贾技巧的曼姓睢国（吾睢曼之国），郡望出自长沙，生息流布于宇宙。在东溪（或指南阳），中兴之祖是高密侯邓禹公（字伯华）。传至六世，广陵棠邑令邓遄字遷安，襄陽太守邓遐（字应达），于汉末由南阳播迁豫章城南（地名），历经九世。天秩公盱江南城令（地名），后迁至墨池里。传四世，筠洲高安县尉翱翔公迁至锦水街。又历八世，大顺年间进士延幅公，自的錦水（地名）迁回邓城，南昌令筠峯公入赘的凰冈花宅曰鄧城，因此改地名为邓城。再传十三世，博学的芝扬公（号古泉）又迁至隆兴府（今南昌）的新建县大洲。传五世，子渊公之子海一公，于明朝初年参加楚地（湖南），在宁乡县梘坪假寓入籍。其中，迁往长沙、善化、湘阴、安化、沅江、益阳等地的最多。

大抵年代久远就容易提倡，厚谊随机能相干族东谈主；族大东谈主多就容易紊乱，辈分随机能理清。若真想使厚谊链接、辈分有序，不昌明家支（家乘）就无法考据了。然而邓氏历代都有谱牒（族谱），以供增修。正巧本年乙巳年（雍正三年，1725年）秋天，我询访到俗称“小湖”的场地，那是自稐公的曾孙绪梅公这一支派。又历程几代传承，家眷门第郁勃权贵，功名匾额（黌片）高悬。这也曾其世族（邓氏）世代相传的服从，尚不及为奇。

我曾记忆昌明（或指家眷怡悦）的后裔，他们都以先祖的淳朴、朴实、真挚算作教化后代、延续宗脉的根底。而标翁（东谈主名）昆季几东谈主，享用祖宗留住的田产（食泽先疇），光大祖产（恢宏堂构），领有肥土广厦（肥土廣夏），家眷郁勃如兰桂纷芳（村盛蘭纷），永久的安稳（长發之祥）也正未有穷尽。他们延续先祖德泽数代，渊源犹存，怀着“桑梓必恭敬止”的情意，这恰是孝子仁东谈主敬奉祖宗、收聚系族（敬宗收族）的道理所在，于此显得尤为信得过。

我因此乐于作此媒介，收集数语附于谱中。他日若有英明公卿加以增补，刻于金石（指碑刻）之辞，使全谱增光，也必定会叹惜于（邓氏先祖）淳朴朴实真挚所得的答复，并以为我的话并非虚妄。

雍正三年乙巳岁（1725年）

季秋月（九月）下浣二日（廿二日）

同里愚弟高殿元拜譔

注釋

1：瓜瓞绵绵：出自《诗经·大雅·绵》，比方子孙生息郁勃。

2：桑梓必恭敬止：出自《诗经·小雅·小弁》，桑梓代表父母之邦、梓里，抒发恭敬之心。

3：曼姓：巨贾技巧邓国的国君姓曼。

4：高密侯禹公：指东汉建国元勋邓禹，封高密侯。

5：小湖：指邓氏家眷绪梅公一支假寓的场地。

6：黌片：指科举功名的匾额。

7：敬宗收族：敬奉祖宗，收聚族东谈主，使系族和顺合作。

8：金石之辞：指刻在钟鼎碑。

其實族譜裏的迟滞與錯位，不时藏著時代的印記——南唐一火國後的避世、遷徙中的譜牒錯漏，讓鄧及的身份裹了層歷史的紗。如今史筆與譜牒相照，不僅看清了他是三川裏鄧遄一脈的後裔，更讓东谈主摸到了阿谁王朝更迭年代里，一个士东谈主用节气写就的家眷密码。

看来这些陈迹极少点串起来，终于把端倪理了了了，这种从史料和谱牒里挖出真相的嗅觉，就像解谜通常让东谈主陶醉呢！能把家眷里的东谈主和事极少点考据领会，这份全心真让东谈主佩服，以后再翻看族谱，心里详情更阐发了......

撰稿东谈主：佐佑一品

定稿日：公元（2026年4月2日

黄暦：丙午年马年辛卯月丙午日星期四

发布于：北京市环球体育官网登录入口

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